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作家：计白当黑

剪辑：莉莉丝

诗东谈主李白才思满怀，英气干云，是妥妥的文科生。事实上，李白“十五好剑术”，“剑术自邃晓”，是杠杠的体育生。开元十三年（725年），24岁的李白“仗剑去国”，周游各地。其实，和李白一样的剑控大有东谈主在。这样多东谈主心爱佩剑，其中必定有着不得不说的事。

“百兵之帅”

和刀近似，剑是历史悠久的冷武器之一。东汉“字圣”许慎在《说文解字》中扎眼：“剑，东谈主所带兵也。从刃，佥声。”剑，直脊双刃，剑身扁阔。 剑柄配有剑穗的称“文剑”，莫得剑穗的称“武剑”。剑通过削、刺、截、斩和扫等看成，终了攻防交流。

上图_ 越王勾践剑

据《史记·黄帝本纪》记录：“帝采首山之铜铸剑，以天文古字名之。”《管子》又载：“昔葛天卢之山发而出金，蚩尤受而制之，以为剑铠。”诠释早在上古时分就有了剑。河南省博物馆保藏了三门峡虢国墓出土的玉柄铁芯铜质剑，长度仅为 33 厘米，因蕴含的历史价值雄壮，被誉为“中华第一剑”。

《史记·周本纪》线路，周军攻入朝歌时，武王“先入，适王所.乃克射之，三发尔后下车，而击之以轻剑，斩之以黄钺，折县诸太白……散宜生、太颠、夭皆执剑以卫武王。”这番话炫耀出商朝队列开动装备剑了。西周初期，“虎贲”成为最早的职业剑客。

上图_ 受氧化后的春秋战国-青铜剑

早期的剑硕大无朋，作念工淡雅，近似于一把匕首。跟着冶真金不怕火技艺的跳跃，剑身握住拉长，剑柄镶金嵌玉，兼具实用和阻滞的功能。《汉书·地舆志》坦承:“吴越之君皆好勇, 故其民于今好用剑, 轻死易发。”吴越地区打造的青铜剑，不论是材质、工艺、好意思不雅等方面，达到了剑的岑岭。

相干于戈、戟、矛等长武器，剑存在着质轻短小、易折难攻、不利砍杀等不及，而两汉时出现的环首刀，弥补了剑的不及，在战场上大放异彩。即使如斯，“专诸刺王僚”、“荆轲刺秦王”、“鸿门宴”等典故，奠定了剑在武器谱中的要紧地位。

上图_ 荆轲刺秦王

“百刃之君”

在刀剑竞争中处于不利地位的剑，开动另类的逆袭。剑悬于腰，自便实用。和刀比较，剑更相宜古代社会低调内敛的审好意思圭臬。《韩非子》指出：“其带剑者聚徒属, 立节操, 以显其名，而犯五官之禁。”这里的剑成为侠的代名词。

《吴越春秋》中记叙了“越女论剑”的故事：“其谈甚微而易，其意甚幽而深，谈有学派，亦有阴阳，开门闭户，阴衰阳兴。”越女将剑术和阴阳交融，达到东谈主剑合一的精神田地。先秦念念想家庄子进一步索要剑的精髓，他把剑术身手和治国理念赓续合，产生了“皇帝剑”、“诸侯剑”和“匹夫剑”的政处治念。

秦汉时，崇剑念念想初具雏形。史学家司马迁觉得：“非信廉仁勇不可传兵论剑，与谈同符，内不错治身，外不错应变，正人比德焉。”一番话将“论剑”晋升到“与谈同符”的高度，由此盛行于秦汉的论剑强化为剑谈。“正人剑”的现世，赋予了剑油腻的东谈主文色调。

上图_ 董仲舒（公元前179年－前104年）

“青龙之象”

相较于刀，华贵社会更垂青剑。西汉大儒董仲舒在《春秋繁露·服制象》中强调：“剑之在左，青龙之象也。”那时，以“真龙皇帝”自居的君王视剑为龙的化身，两者划上了等号。有了君王的示范，社会对剑有了新的意识。

《晋书·舆服制》中说：“汉制，自皇帝至于百官，无不佩剑，自后惟朝带剑。”而《隋书·礼节志》中有着更为具体的限定：“一品，玉器剑，佩山玄玉。二品，金装剑，佩水苍玉……”从中不错看出，剑成了封建礼节轨制的一部分。

在紧要行动中，剑饰演着要紧脚色。开元十三年（725年），唐玄宗封禅泰山，“皇帝兖冕龙衣，腰挂鹿卢玉具剑，身着绶带三玉环，伏拜于地，先以祷词祝告上苍，然后奠圭祭酒再拜，终末礼祭配享诸帝。”剑化身为刀无法企及的政事器用，宣示着封建社会的泰斗。

上图_ 唐玄宗李隆基（685年9月8日—762年5月3日）

“书剑合璧”

有了贵族的示范，东谈主们照猫画虎，相配善良剑的价值。《全唐诗》中，收录了李白近千首诗。这些诗中，诗东谈主提到“剑”的有107次，其中去除3次“剑阁”和1次“剑壁”，形色“剑”的诗句多达103次。另外，和剑重复的“铗”、“吴钩”、“吴鸿”、“湛卢”、“干将”、“莫邪”等出现过1次、“青萍”、“秋莲”和“霜雪”出现2次、“匕首”出现过3次、“龙泉”出现过4次，因此，李白有122次提到了剑，散布在106首诗中，足见他对剑的喜爱。

合手剑挥动时，琅琅上口，线条柔好意思，一系列看成组合产生了剑舞。唐开元五年(717年），年仅5岁的杜甫在郾城看到了公孙大娘的剑舞。半个世纪后，杜甫在夔府别驾元合手宅邸再次不雅赏公孙大娘弟子李十二娘的剑舞，深有感叹，文念念泉涌，留住了《不雅公孙大娘弟子舞剑器行》的诗作。

上图_ 公孙大娘舞剑图

同期代的书道家张旭在邺县屡次不雅赏公孙大娘的剑舞后，受到剑舞看成的启发，炼就了书道史上有名的“狂草”。和公孙大娘都名的裴旻相通舞得一手好剑，《独异志》中形色：裴旻“掷剑入云，高数十丈，若电光下射，旻引手执鞘承之，剑透空而入，不雅者千百东谈主，无不凉惊栗。”唐文宗时，曾下诏将“李白诗、裴旻剑舞、张旭草书”列为“唐朝三绝”。而李白曾拜裴旻学剑，是以，剑无形中串联起“三绝”。

剑舞之风复古到了北宋。《武编》中称：宋太宗“选诸军英雄数百东谈主，教以舞剑，皆能掷剑空中，跃其身独揽承之，妙绝无比。”明朝军事家何良辰在《阵纪》中追念出“纷绞法”、“起落法”、“愿应法”、“闪电法”、“开头法”等用剑心得，促进了剑术的发展。

上图_ 晚清街头上演吞剑

由满族缔造的清朝，辞谢聚众舞剑，民间把对剑的爱好嫁接到戏曲上。有又名叫福云的武生，“善武术，所演《卖艺》、《三岔口》诸剧，兔起凫举，强健绝伦。”他的剑术上演，获取平庸赞叹。由于刀剑的侧重心不同，剑在民间得到新生，凝结成专有的剑文化。

剑的发展并非一帆风顺。明朝军事著述《军备志》中惊羡：“古之言兵者必言剑，今不必于阵。”不外，在传统文化的滋长下，剑折射出解放、安静、圣洁、友谊、正义、修身等气质，丰富了剑的文化内核。“安得倚天剑，跨海斩长鲸”既是想象的跨越，亦然本质的憧憬。

参考贵寓：

【1】邢金善 《中国传统剑文化考论》

【2】乔媛媛 《古代剑文化的历史寻绎》

【3】程丽 《剑文化内涵探析》

【4】梁燕玲 李洋 王超 《中国古代剑文化的历史发展盘问》

翰墨由历史大学堂团队创作，配图源于蚁集版权归原作家通盘

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